وجود خارجى ، اين حالت از آن منسلخ نمىشود و نحوهء وجود شىء ، ذاتى شىء و غير قابل انفكاك از آن است ؟ و جواب اساسى ، آن است كه صور خياليه ، به جهت آنكه فاعلى نفس ، قيام دارند ، آن هم قيام صدورى نظير قيام اشيا به مبدأ المبادى . و ديگر مبادى عاليه از عقول مجرد و ادراك صور خياليه ، از اتحاد نفس با اين صور ناشى است و اين اتحاد ، نظير اتحاد اصل با فرع و اتحاد حقيقت و رقيقت است . نقل ادلّهء اتباع مشّاء بر بوار نفوس حيوانيه بعد از موت و بيان وجوه مناقشات بر اين دلايل و اثبات آن كه صور خياليّه ، از ماده تجرد دارند اما اشكال دوم : « إنّه إذا جاز أن ينطبع هذه الصورة المقدارية فيما ليس بجسم و لا جسماني كالهيولى الأولى ، فبأن يجوز انطباعها في الجسم الصغير كجزء من الدماغ كان أولى ؛ لأنّ المناسبة بين الشكل العظيم و الصغير أعظم من المناسبة بين الشكل العظيم و ما لا شكل له أصلا ، فعلم أنّ حلول الصور و الأشكال العظيمة في القوة الجسمانيّة الصغيرة المقدار جائز ، و حصولها في القوة المدركة لا يستلزم تجرّدها » . اين استدلال كه به سبك ادلّهء علماى كلام شباهت دارد ، گويا از خطيب رازى است و پيداست كه قائل به عمق دلايل فلسفى و مسائل حكمى نمىرسد و هميشه از مبانى عميق ، شبحى در خاطر مىآورد و بالأخره از مكان بعيد ندا مىكند ، امتناع انطباع صورت بزرگتر از محل بر محل امرى بديهى است . مگر مىشود نقشى به مساحت بيست متر در زمينه‌اى به مساحت دو متر ترسيم شود ؟ شىء ممتنع الوجود را تنظير به امرى كه موضوعا و حكما ارتباط به آن ندارد ، از عجائب است و از اين قبيل مطالب در كلمات خطيب رازى زياد ديده مىشود . مگر هيولى نظير عقل مجرد ، از ماده معرّاست ؟ تجرد هيولى از ماده به معناى